Prinsip dan Doktrin Tauhid Mu'tazilah

Prinsip dasar dan doktrin tauhid Mu'tazilah akan dibahas dalam makalah ini, namun terlebih dahulu kita akan menyebutkan keyakinan utama Mu'tazilah atau apa yang lebih baik untuk dikatakan, poin dasar dan menonjol dari aliran pemikiran mereka. Kedua, kita akan menunjukkan tokoh-tokoh Mu'tazilah yang terkenal dan berbicara tentang nasib mereka dalam sejarah. Kemudian kita akan memberikan uraian tentang garis besar transisi dan perubahan dalam pemikiran dan keyakinan mereka.
Doktrin Tauhid Mu'tazilah

Prinsip Dasar Doktrin Mu’tazilah


Pendapat yang dimiliki oleh Mu'tazilah banyak dan tidak terbatas pada masalah agama, atau yang menurut mereka merupakan bagian penting dari iman. Mereka membahas sejumlah masalah fisik, sosial, antropologis dan filosofis, yang tidak secara langsung terkait dengan iman. Namun, ada relevansi tertentu dari masalah ini dengan agama, dan, dalam kepercayaan Mu'tazilah, setiap penyelidikan tentang masalah agama tidak mungkin dilakukan tanpa mempelajarinya.

Ada lima doktrin utama yang, menurut Mu'tazilah sendiri, merupakan prinsip dasar mereka:

1.Tauhid, yaitu tidak adanya pluralitas dan atribut.

2.Keadilan ('adl), yaitu Allah adil dan Ia tidak menindas makhluk-Nya.

3.Pembalasan Ilahi (at-wa'd wa al-wa'id) 

Yaitu Allah telah menetapkan upah bagi yang taat dan hukuman bagi yang tidak taat, dan tidak ada ketidakpastian mengenai hal itu. Oleh karena itu, pengampunan Ilahi hanya mungkin jika orang berdosa bertobat, karena pengampunan tanpa pertobatan (tawbah) tidak dimungkinkan.

4.Manzilah bayna al-manzilatayn (posisi di antara dua posisi)

Ini berarti bahwa seorang fasiq (yaitu seseorang yang melakukan salah satu dari "dosa yang lebih besar", seperti seorang peminum anggur, pezina, atau pembohong, dll.) Bukanlah seorang mukmin (mu'min) atau seorang kafir (kafir); fisq adalah kondisi perantara antara keyakinan dan perselingkuhan.

5. al-'amr bil ma'ruf wa al-nahy 'sebuah al-munkar 

Menawar untuk melakukan apa yang benar dan halal, dan melarang apa yang salah dan melanggar hukum. Pendapat Mu'tazilah tentang kewajiban Islam ini adalah, pertama, bahwa syari'ah bukan cara eksklusif untuk mengidentifikasi ma'ruf dan munkar; akal manusia dapat, setidaknya sebagian, secara independen mengidentifikasi berbagai jenis ma'ruf dan munkar.

Seperti dapat diperhatikan, hanya prinsip tauhid dan Keadilan yang dapat dianggap sebagai bagian dari doktrin esensial. Tiga prinsip lainnya hanya penting karena mencirikan Mu'tazilah. Bahkan Keadilan Ilahi meskipun gagasannya jelas didukung oleh Al-Qur'an, dan keyakinan akan hal itu merupakan bagian penting dari iman dan doktrin Islam - telah menjadi salah satu dari lima doktrin utama karena mencirikan Mu'tazilah. Atau sebaliknya, kepercayaan pada Pengetahuan dan Kekuatan Ilahi sama pentingnya dengan iman dan doktrin utama Islam.

Lima doktrin yang disebutkan di atas merupakan posisi dasar Mu'tazilah dari sudut pandang kalam, jika tidak, seperti yang dikatakan sebelumnya, kepercayaan Mu'tazilah tidak terbatas pada lima ini dan mencakup ruang lingkup yang luas mulai dari teologi, fisika dan sosiologi. untuk antropologi, di mana mereka semua memiliki keyakinan tertentu, sebuah diskusi yang terletak di luar ruang lingkup kuliah ini.

Doktrin Tauhid Mu'tazilah


Dimulai dengan tauhid itu memiliki berbagai macam dan tingkatan: al-tauhid al-dhati (Kesatuan Esensi), al-tauhid al-sifati (Kesatuan Atribut, yaitu, dengan Essence), al-tauhid al-'af ' ali (Unity of the Acts), al-tawhid al-'ibadi (monoteisme dalam ibadah).

Al-Tawhid al-dhati


Ini berarti bahwa Esensi Ilahi adalah satu dan unik; tidak memiliki suka atau cocok. Semua makhluk lain adalah ciptaan Tuhan dan lebih rendah dari-Nya di stasiun dan dalam tingkat kesempurnaan. Faktanya, mereka tidak dapat dibandingkan dengan Dia. Gagasan al-tawhid al-dhati diperjelas oleh dua ayat [Qur'an] berikut ini:

Tidak ada yang seperti Dia. (42:11)
Dia tidak memiliki kecocokan [apa pun]. (112: 4)

A-Tawhid al-sifati


Ini berarti bahwa Atribut Ilahi seperti Pengetahuan, Kekuatan, Kehidupan, Kehendak, Persepsi, Pendengaran, Penglihatan, dll. Bukanlah realitas yang terpisah dari Esensi Tuhan. Mereka identik dengan Essence, dalam arti bahwa Essence Ilahi sedemikian rupa sehingga Atribut benar dari itu, atau sedemikian rupa sehingga itu memanifestasikan Atribut ini.

Al-Tawhid al-'af'ali


Ini berarti bahwa semua makhluk, atau lebih tepatnya semua tindakan [bahkan tindakan manusia] ada oleh kehendak Allah, dan dalam beberapa hal dikehendaki oleh Hakikat Suci-Nya.

Al-Tawhid al-'ibadi


Itu berarti bahwa kecuali Allah, tidak ada makhluk lain yang pantas disembah dan diabdi. Menyembah apa pun selain Allah adalah syirik dan menempatkan penyembah di luar batas tauhid atau monoteisme Islam.

Dalam arti al-tawhid al-'ibadi (tawhid dalam ibadah) berbeda dari jenis tawhidi lainnya, karena tiga yang pertama berhubungan dengan Tuhan dan jenis ini berhubungan dengan makhluk. Dengan kata lain, Kesatuan Esensi Ilahi, Keunikan-Nya dan identitas Esensi dan Atribut, kesatuan asal-usul segala sesuatu - semuanya adalah hal-hal yang berhubungan dengan Allah.

Tapi tauhid dalam ibadah, yaitu perlunya menyembah Tuhan Yang Esa, berkaitan dengan perilaku makhluk. Tetapi dalam kenyataannya, tauhid dalam ibadah juga terkait dengan Tuhan, karena itu berarti Keunikan Tuhan sebagai satu-satunya objek ibadah yang layak, dan bahwa Dia sebenarnya adalah Satu Dewa yang Layak untuk disembah. Pernyataan "la ilaha illallah" mencakup semua aspek tauhid, meskipun penandaan pertamanya adalah monoteisme dalam ibadah.

Al-tawhid al-dhati dan al-tawhid al-'ibadi adalah bagian dari doktrin dasar Islam. Ini berarti bahwa jika ada kekurangan dalam keyakinan seseorang pada dua prinsip ini, itu akan menempatkan seseorang di luar batas Islam. Tidak ada Muslim yang menentang dua kepercayaan dasar ini.

Akhir-akhir ini, para Wahhabi, yang adalah pengikut Muhammad ibn 'Abd al-Wahhab, yang adalah pengikut Ibn Taymiyyah, seorang Hanbali dari Suriah, telah mengklaim bahwa beberapa kepercayaan umum umat Islam seperti satu dalam perantaraan (shafa'ah) dan beberapa praktik mereka seperti memohon bantuan para nabi (A) dan orang-orang suci kudus (R) menentang doktrin al-tawhid al-'ibadi. Tapi ini tidak dianggap oleh Muslim lain untuk bertentangan dengan al-tauhid al-'ibadi.

Titik perbedaan antara Wahhabi dan Muslim lainnya bukanlah apakah ada orang selain Allah seperti para nabi atau orang suci yang layak disembah. Tidak ada perdebatan bahwa siapa pun kecuali Allah tidak dapat disembah. Debatnya adalah apakah memohon syafaat dan bantuan dapat dianggap sebagai bentuk ibadah atau tidak. Oleh karena itu, perbedaannya hanya sekunder, bukan yang primer. Cendekiawan Islam telah menolak sudut pandang Wahhabi dalam jawaban yang rumit dan beralasan.

Belum ada Komentar untuk "Prinsip dan Doktrin Tauhid Mu'tazilah"

Posting Komentar

Silahkan Berkomentar Dengan Bijak

Iklan Atas Artikel

Iklan Tengah Artikel 1

Iklan Tengah Artikel 2

Iklan Bawah Artikel