Skip to main content

Doktrin Keadilan Tuhan Aliran Mu’tazilah

Doktrin keadilan Tuhan merupakan salah satu bagian penting dari paham Mu'tazilah. Seperti dijelaskan pada makalah sebelumnya tentang lima prinsip dasar Mu'tazilah, dan menjelaskan masalah pertama, yaitu doktrin tauhid Mu'tazilah. Di sini kita akan membahas doktrin Keadilan Tuhan Aliran Mu’tazilah.
Doktrin Keadilan Tuhan Aliran Mu’tazilah

Tentu saja, terbukti bahwa tidak ada sekte Islam yang menyangkal keadilan sebagai salah satu Atribut Ilahi. Tidak ada yang pernah mengklaim bahwa Tuhan itu tidak adil. Perbedaan antara Mu'tazilah dan lawan mereka adalah tentang penafsiran Keadilan. Asha'irah menafsirkannya sedemikian rupa sehingga setara, dalam pandangan Mu'tazilah, dengan penolakan Atribut Keadilan. Kalau tidak, Asha'irah sama sekali tidak mau dianggap sebagai penentang keadilan.

Doktrin Keadilan Tuhan Aliran Mu’tazilah


Mu'tazilah percaya bahwa beberapa tindakan pada dasarnya adalah 'adil' dan beberapa secara intrinsik 'tidak adil.' Misalnya, memberi hadiah kepada yang taat dan menghukum orang berdosa adalah keadilan; dan bahwa Allah itu Adil yaitu Ia memberi upah kepada yang taat dan menghukum orang berdosa, dan tidak mungkin bagi-Nya untuk bertindak sebaliknya. Menghargai orang berdosa dan menghukum yang taat pada dasarnya dan secara intrinsik tidak adil, dan mustahil bagi Allah untuk melakukan hal seperti itu.
Demikian pula, memaksa makhluk-Nya untuk melakukan dosa, atau menciptakan mereka tanpa kekuatan kehendak bebas, kemudian menciptakan tindakan berdosa di tangan mereka, dan kemudian menghukum mereka karena dosa-dosa itu - ini adalah ketidakadilan, suatu hal buruk yang harus dilakukan oleh Allah; itu tidak bisa dibenarkan dan tidak mulia. Tetapi Asha'irah percaya bahwa tidak ada tindakan yang secara intrinsik atau dasarnya adil atau tidak adil.

Keadilan pada dasarnya adalah apa pun yang dilakukan Allah. Jika, konon, Tuhan menghukum orang yang taat dan memberi hadiah kepada orang berdosa, itu sama saja. Demikian pula, jika Tuhan menciptakan makhluk-Nya tanpa kehendak, kekuatan atau kebebasan bertindak, maka jika Dia menyebabkan mereka melakukan dosa dan kemudian menghukum mereka karena itu bukan ketidakadilan yang esensial. Jika kita mengira bahwa Tuhan bertindak dengan cara ini, itu adalah keadilan.

Untuk alasan yang sama bahwa Mu'tazilah menekankan keadilan, mereka menyangkal al-tauhid al-'af'ali. Mereka mengatakan bahwa al-tauhid al-'af'ali menyiratkan bahwa Tuhan, bukan manusia, adalah pembuat perbuatan manusia. Karena diketahui bahwa manusia memperoleh pahala dan hukuman di akhirat, jika Tuhan adalah pencipta tindakan manusia dan belum menghukum mereka karena perbuatan jahat mereka yang bukan karena mereka, tetapi Tuhan sendiri telah membawa itu adalah ketidakadilan (zulm) dan bertentangan dengan Keadilan Ilahi. Dengan demikian, Mu'tazilah menganggap al-tawhid al-'af'ali bertentangan dengan doktrin keadilan.

Dengan demikian, Mu'tazilah percaya pada kebebasan manusia dan kehendak bebas dan merupakan pembela yang gigih, bertentangan dengan Asha'irah yang menyangkal kebebasan manusia dan kehendak bebas.

Doktrin keadilan dalam arti bahwa beberapa perbuatan secara inheren adil dan beberapa secara inheren tidak adil, dan bahwa akal manusia menentukan bahwa keadilan itu baik dan harus dipraktikkan, sedangkan ketidakadilan itu jahat dan harus dijauhkan dari mereka mengembangkan doktrin umum lainnya, yang lebih komprehensif, yaitu prinsip bahwa "keindahan" (husn) dan "keburukan" (qubh), (baik dan jahat), adalah sifat bawaan dari tindakan. Misalnya, kejujuran, kepercayaan, kesucian, dan rasa takut akan Tuhan pada dasarnya adalah sifat-sifat yang baik, dan kepalsuan, pengkhianatan, ketidaksenonohan, kelalaian, dll. Pada dasarnya adalah kejahatan. Karena itu, perbuatan pada dasarnya, sebelum Allah menghakimi mereka, memiliki kebaikan atau kejahatan yang melekat (husn atau qubh).

Selanjutnya, mereka sampai pada doktrin lain tentang akal: akal manusia dapat secara mandiri menilai (atau memahami) baik atau buruknya sesuatu. Ini berarti bahwa kebaikan atau kejahatan dari beberapa perbuatan dapat dinilai dengan alasan manusia terlepas dari perintah-perintah Syariah. Asha'irah juga menentang pandangan ini.

Kepercayaan pada kebaikan atau kejahatan yang melekat dari tindakan dan kapasitas alasan untuk menghakimi mereka, ditegakkan oleh Mu'tazilah dan ditolak oleh Asha'irah, membawa banyak masalah lain setelahnya, beberapa di antaranya terkait dengan teologi, beberapa untuk kesulitan manusia; seperti, apakah Tindakan Ilahi, atau lebih tepatnya, penciptaan sesuatu dengan tujuan atau tidak. Mu'tazilah menyatakan bahwa tidak adanya tujuan dalam penciptaan adalah "qabih" (sesuatu yang jelek) dan secara rasional tidak mungkin. Bagaimana dengan tugas yang melampaui kekuatan seseorang untuk dipenuhi? Mungkinkah Tuhan membebani seseorang dengan tugas yang melebihi dan melebihi kapasitasnya? Mu'tazilah menganggap ini juga sebagai "qabih", dan karenanya mustahil.
Apakah itu dalam kekuatan orang beriman (mu'min) untuk mengubah murtad? Apakah kafir memiliki kekuasaan atas perselingkuhannya sendiri? Jawaban Mu'tazilah ada di afirmatif karena jika orang beriman dan orang kafir tidak memiliki kekuasaan atas kepercayaan dan perselingkuhan mereka, akan salah (qabih) untuk menghadiahkan dan menghukum mereka. Asha'irah menolak semua doktrin Mu'tazilah ini dan memiliki pandangan yang berbeda.
Comment Policy: Silahkan tuliskan komentar Anda yang sesuai dengan topik postingan halaman ini. Komentar yang berisi tautan tidak akan ditampilkan sebelum disetujui.
Buka Komentar
Tutup Komentar