Konsep Cinta Rabi'ah Al-Adawiyah

Nama lengkapnya adalah Rabi'ah binti Ismail Al-Adawiyah, seorang imam Sufi abad kedua. Ia lahir di Basrah pada 95 H./713-714 M., pendapat lain mengatakan tahun 99 H./717 M. Dia adalah anak keempat, maka nama Rabi'ah bermakna anak keempat dari keluarga miskin. Kedua orangtuanya meninggal ketika ia masih muda. Tapi itu tidak membuat dia kehilangan pedoman. Jadi cobaan berat dihadapi dia masih menerimanya dengan sabar dan sepenuhnya tawakkal kepada Allah SWT.

Sejarah Hidup Rabi'ah Al-Adawiyah

Pada usia dewasa, Rabi'ah Al-Adawiyah pergi dan berpisah dari saudara-saudaranya, tetapi dengan cara yang tidak tentu arah, ia ditangkap oleh seorang penjahat dan menjualnya kepada seseorang dengan harga enam Dirham. Sejak saat itu dia menjalani kehidupannya sebagai seorang budak. Pada siang hari ia harus bekerja keras untuk melayani tuannya dan pada malam hari ia bertafakkur kepada Allah SWT.

Suatu malam ada peristiwa aneh yang mengubah jalan hidupnya, Tuannya terbangun dari tidurnya dan melalui jendela melihat Rabi'ah berdoa dan sujud, di kepalanya nampak cahaya menerangi seluruh rumahnya. Dalam ibadahnya Rabi'ah berdoa:  "Wahai Allah engkau tahu bahwa keinginan hatiku adalah untuk dapat memenuhi Perintah. Jika engkau boleh mengubah nasibku, aku tidak akan istirahat sekejappun dari melayani engkau.  Melihat kejadian, tuannya takut dan tidak bisa menutup matanya sampai fajar. Di pagi hari, dia memanggil Rabi'ah dan memerdekakannya.
Setelah Rabiah bebas, ia berfokus pada kegiatan spritual. Di sana ia mengadakan perkumpulan yang banyak dikunjungi oleh murid-muridnya yang terdiri dari Zâhid untuk belajar dan bertukar pikiran.
Pada waktu itu di kota Bashrah terdapat halaqah yang diprakarsai oleh Hasan Al-Bashri. Tetapi tidak ditemukan data yang akurat, Rabi'ah telah ikut serta dalam halaqah dan belajar dengan Syeikh atau seorang guru. Namun, menurut A. J. Arberry, ia adalah seorang murid dari Zahid, abu Sulaiman AD-Darani.        
Akan tetapi, Rabi'ah sudah memiliki pengetahuan keagamaan yang mendasar, karena masa kanak-kanaknya Rabi'ah selalu ikut serta dalam kegiatan ibadah orangtuanya, baik itu mahdhah maupun sekadar membaca Al Qur'an dan dzikir.
Rabi'ah memilih untuk menjalani kehidupannya sendiri, Rabi'ah tidak pernah menikah, bahkan ada sedikitnya dua orang yang mengusulkan untuk menikah.
Dalam hidupnya yang diarahkan pada dimensi spritual, Rabia'h Al-Adawiyah menghindari kehidupan duniawi. Dia hidup dalam kemiskinan dan menolak semua materi dan bantuan yang diberikan padanya. Kehidupan pertapa Rabia'ah ini dimengerti, dengan dua pendekatan, yaitu:
  1. Rabi'ah menyadari latar belakang kehidupan keluarganya sebagai orang miskin. Secara psikologis pengalaman masa lalunya sebagai orang miskin dan mantan budak membawanya tidak perlu hidup bermewah-mewah. 
  2. Sebagai seorang sufi, hal pertama yang harus dikejar sebelum berjuang dalam dimensi spritual adalah kehidupan pertapa.
Rabi'ah Al-Adawiyah menghabiskan sisa hidupnya di Bashrah sampai kematiannya pada 185 H./801 M. Rabi'ah Al-Adawiyah tidak meninggalkan ajaran tertulis. Langsung dari tangannya sendiri. Ajaran-ajarannya hanya dapat diketahui melalui murid-muridnya dan hanya dapat ditulis beberapa tahun setelah kematiannya.

Konsep Cinta Rabi'ah Al-Adawiyah

Makna yang diberikan kepada Mahabbah adalah kecenderungan hati untuk mengasihi Tuhan. Ada juga mereka yang menafsirkan Mahabbah sebagai ketaatan kepada perintah Tuhan, menghindari larangan dan ridha dari segala kondisi. Harun Nasution menyebutkan pengertian Mahabbah dalam terminologi tasawuf sebagai berikut:
  1. Rangkullah ketaatan kepada Allah dan membenci sikapnya terhadapnya.
  2. Menyerahkan semua diri kepada kecinta.
  3. Kosongkan hati segala-sesuatu kecuali dari Allah.
Jadi dapat dimengerti bahwa di dalam terminologi Sufisme adalah kecenderungan hati untuk hanya mengasihi Tuhan, mengosongkan ruang dari selain Allah, disertai dengan ketaatan perintah dan menghindari larangan-Nya.
Menurut Imam Al-Ghazali, cinta bagi Allah dan Rasul-Nya adalah suatu kewajiban yang ditetapkan berdasarkan bukti yang pasti. Kemunculan Mahabbah ini diilhami oleh petunjuk Al-Qur'an, antara lain QS al-Ma'idah: 54 dan QS Ali Imran: 30.
Cinta Allah adalah tujuan tertinggi Maqamat yang disahkan oleh Sufi. Al-Kalabazi membagi Mahabbah menjadi dua jenis, yaitu cinta yang hanya dalam pengakuan, dan kecintaan akan berasaskan dan diresapi dalam hati dari hati. Cinta pertama dalam setiap manusia, menjadi cinta kedua ditujukan hanya kepada Allah. Cinta seperti ini dipeluk dan dipraktekkan oleh orang Sufi.
Menurut Margaret Smith, Rabi'ah dihakimi oleh orang pertama yang mengungkapkan doktrin cinta yang tidak mementingkan diri kepada Allah. Dalam sejarah Sufisme, ia adalah satu konsep baru di kalangan Sufi. 
Untuk mempelajari lebih lanjut tentang konsepsi Al-Mahabbah menurut Rabi'ah, ia akan ditelusuri pernyataannya tentang cinta.
Pada suatu saat Rabi'ah ditanya pendapatnya tentang keterbatasan-batasan dari konsep cinta. Rabi'ah menjawab: Cinta berbicara dengan kerinduan dan perasaan. Mereka yang merasa cinta bisa tahu apa itu cinta. Cinta tidak dapat dijelaskan dengan perkataan. Tidak mungkin bagi orang untuk menjelaskan sesuatu yang belum mereka ketahui. Atau mengenali sesuatu yang belum di tanah. Cinta tidak mungkin diketahui melalui nafsu ketika tuntutan cinta dikesampingkan. Cinta dapat membuat orang bingung, akan dekat dengan menyatakan sesuatu. Cinta mampu menguasai hati.
Ada dua batasan cinta yang sering diekspresikan oleh Rabi'ah, yaitu:
  1. Sebagai ungkapan cinta hamba kepada Tuhan, maka cinta harus menutup disamping kecinta atau orang yang dicinta. 
  2. Tingkat cinta kepada Allah adalah bahwa tidak boleh ada senar apapun. Artinya, salah satu tidak diperbolehkan untuk mengharapkan balasan dari Allah, baik pahala dan pembebasan hukuman, setidaknya pengurangan. Untuk apa seorang hamba berusaha untuk melaksanakan hasrat Allah dan untuk memperbaiki mereka. 

Oleh karena itu, cinta seseorang dapat diubah ke tingkat yang lebih tinggi, sampai Allah benar-benar dicintai. Dengan tingkat cinta ini, menurut Rabi'ah dalam penafsiran Margaret Smith, Tuhan akan menyatakan dirinya dalam keindahan sempurna. Dan melalui cara cinta ini, jiwa yang mencintai akhirnya bisa bersatu dengan kecinta dan dalam kehendak-Nya akan ditemukan kedamaian.
Pembagian cinta ini dinilai sebagai pelengkap untuk transformasi awal. Sejak itu, secara bertahap telah mempengaruhi karakteristik Sufisme, yang merupakan pengalihan tasawuf dari pola hidup protes terhadap dominasi duniawi, dengan teori keberadaan dan urutan Theosophy. Karena Sufisme pada dasarnya adalah ekstrem dari spiritual, sehingga dalam pembagian cinta, Rabi'ah adalah seorang yang merintis untuk menangkis ajaran Islam terhadap mistik ekstrem spiritual.
Dia adalah pelopor yang memperkenalkan pikiran sufisme. Ini adalah pembukaan tabir alam gaib, sehingga Sufi akan dapat bersaksi dan mengalami dan berhubungan langsung dengan dunia gaib dan substansi Tuhan. Kembali ke banyak pernyataan cinta Rabi'ah. Pertanyaan muncul, apakah itu muncul, tanpa proses? Dalam pencarian Muhammad Atiyah Khamis, Rabi'ah telah memperluas beberapa makna atau lingkup cinta ilahi.
Rabi'ah sering sekali mengasihi Allah seperti kebanyakan Muslim, yang didorong dengan mengharapkan surga Allah dan sebaliknya takut kepada neraka. Hal ini ternyata jelas melalui pertanyaan doa Rabi'ah kepada Allah...  "Ya Tuhan, maukah engkau membakar hambamu di neraka, yang hatinya ada di atasmu, dan lidahnya selalu memanggil engkau, dan hamba yang pernah takwa di dalam engkau.
Setelah Rabi'ah menyadari bahwa landasan cinta yang demikian itu dianggap sebagai cinta yang masih sempit, Rabi'ah meningkatkan motivasinya sehingga dia terdiam dalam cinta ilahi. Artinya, ia mengasihi Allah karena memang Allah layak untuk dicintai, bukan karena takut akan neraka juga tidak karena mengharapkan surga. Ini terlihat, ketika Rabi'ah sakit Jamaâ untuk mengunjungi dan memintanya, ia menjawab, aku tidak tahu penyebab wabah.
Demi Tuhan, saya diperlihatkan surga, dan saya tertarik untuk memilikinya. Mungkin Tuhan cemburu pada prilaku saya, dan dia dipubahkan. Dia ingin saya kembali kepadanya dan menyadari rasa bersalah saya. Jadi dia tidak ingin menjadi pekerja perempuan yang tidak baik. Ada terus meningkat lagi. Dia sebenarnya meminta api untuk dibakar, jika dia menyembah Allah karena takut akan neraka dan untuk menempatkan surga sebaliknya, jika ia mengharapkan surga.
Atas dasar cinta dalam penyembahan Allah, ia berkata, membuat pahala yang lebih baik. Dia meminta kesempatan untuk melihat muka Allah yang Mahakuasa dan dipermuliakan, untuk merasa bahagia berada dekat dengan Allah pada hari kiamat. 
Begitu tinggi laju cinta Rabi'ah bagi Tuhan sehingga pada gilirannya dia menilai tidurnya tidak hanya sebagai bagian dari rantai ibadahnya, tetapi juga sebagai musuhnya yang telah menyebabkan penurunan penyembahan. Perhatikan bagian berikut: Ya Tuanku, seluruh umat manusia telah tidur nyenyak. Para raja telah mengunci gerbang mereka. Suami telah berbaring di softman. Bagaimanapun, banyak dosa Rabi'ah masih ada di hadapan Anda. Itu adalah kebesaran dan kemuliaan Anda yang membuat saya berjaga-jaga malam ini.